所以佐王立安邦国者，主谓凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
[14]惠栋采纳李业兴之说，以为太极不是无，而是元。天地既立，则太极之气出阳入阴，变天化地，以生万物，是乃所谓易也。
然则太极不可言有，太极本无极也。又他直接据《彖传》有至哉坤元来判断：据《彖传》之文，则谓‘坤无元者，非也。《系辞传》称易有太极，是生两仪，《彖传》又谓大哉乾元至哉坤元。在惠栋看来，三十日阳亏即是无极（月相已不见）。是否由此可以推出坤无元呢？当然，坤无元本身也有两种解读，一种可以理解为没有独立的坤元，一种可以理解为坤没有元。
譬如于众沤，而知其体即是大海水，则直目众沤为大海水可也。作为太极的三画之乾是乾元。最重要的是，仁的德性决不限于人间性，而是扩充、延伸到人与自然界的关系之中，因而是一种深层的生态哲学。
[47] 为此，他特撰专文《心灵的开放与开放的心灵》，并在专著《心灵超越与境界》中辟有专节心灵的开放。 伴随着中国社会自身的现代性转化，包括儒家哲学在内的中国哲学也在发生不同程度的现代性转化：这个历史进程的开端可以追溯到近代，甚至追溯到明清之际，乃至有学者追溯到西学东渐之前的唐宋变革时期。帝制时代性本情末性体情用的情感贬抑，以宋明理学为代表。[⑧] 胡骄键：《儒学现代转型的情理进路》，《社会科学文摘》2020年第1期。
后者则指哲学思想体系的理论原创，如冯友兰的新理学建构。在这个总体思想的贯通与覆盖下，还有一系列次级的哲学理论建构，其中最突出的是心灵哲学和生态儒学。
叶适具有一种开放的同时又是以儒为本位的德性观[62]。这里尤需注意情理合一的情理的概念：儒学的理性是‘情理即情感理性，而不是与情感相对立的认知理性，或别的什么理性。[73] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。[28] 蒙培元：《简论老子道的境界》，作于1995年8月20日。
所以，蒙培元指出：回到孔子，而不是承接宋儒，我认为是至关重要的。进入 黄玉顺 的专栏 进入专题： 情感儒学 蒙培元 。[12] 独创的情感儒学哲学建构蒙培元指出：情感是重要的，但是将情感作为真正的哲学问题来对待，作为人的存在问题来对待……成为解决人与世界关系问题的主要话题，则是儒家哲学所特有的。[69] 蒙培元：《从栗谷的仁学看儒学与现代性的问题》，《新视野》2002年第1期。
因此，他的情感论本质上是一种情感存在论。 情感儒学的生态儒学之维如果说心灵哲学侧重于人的存在，那么，生态儒学就侧重于人与自然的共在，更充分地体现了情感儒学的存在论意义。
既不是‘本质先于存在，也不是‘存在先于本质，而是‘本质即存在，即生命存在与理性的统一。孔子的‘仁学际上是一种心灵哲学，孟子的心性说则完全是建立在心灵之上的。
……今日要弘扬传统哲学，除了同情和敬意之外，还要有理性的批判精神，实行真正的心灵‘转向，使心灵变成一个开放系统[48]。[23] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。但是，在他的思想言论中包含着丰富的生态意识，并影响到后来儒学的发展。他说：情可以上下其说，既有理性化的道德情感，又有感性化的个人私情。[32] 蒙培元：《所以然与所当然如何统一——从朱子对存在与价值问题的解决看中西哲学之异同》，《泉州师范学院学报》2005年第1期。这就意味着，自然界的动、植物具有自身的价值与生存权利，它们的生命与人类的生命是相通的，人类要平等地看待自然界的生命，要尊重自然界的生命。
这是因为，作为现代人的生存空间（或生活空间），决不是封闭的，只能是开放的。[66] 张岱年、蒙培元：《二十世纪中国哲学的发展与前景》，载《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
境界作为人心灵的存在状态，既包括理智的‘理解，又包括情感的‘态度。在蒙培元看来，心灵的开放本来就是中国哲学的一个传统：在历史的阐释中，中国哲学不仅有丰富的多层面的内涵，而且永远是一个开放的系统[56]。
[79] 例如，宋明儒家通过对仁的诠释，已经提出万物平等的观念。[80] 蒙培元：《中国哲学的诠释问题——以仁为中心》，《人文杂志》2005年第4期。
[18] 蒙培元：《情感与理性》，自序，第2页。这是一种极富生态意义的生命哲学。闻其声，不忍食其肉的话[82]。[38] 蒙培元：《心灵与境界——朱熹哲学再探讨》，《中国社会科学院研究生院学报》1993年第1期。
为此，他对存在论与本体论是有所区分的，例如他说，人的主体意识和观念，便具有本体论与存在论的意义[25]。[⑦] 蒙培元：《冯友兰对中国哲学的贡献——从求真与求好说起》，《博览群书》2005年第11期。
1994年，则进一步提出了中国心灵哲学概念[39]。西方哲学重视智能、知性，因而提倡‘理性。
这就是说，蒙培元所说的情感的存在，不仅指人的存在，而且指宇宙的存在、天地万物的存在。[60] 蒙培元：《自由与自然——庄子的心灵境界说》，载《道家文化研究》第10辑，上海古籍出版社1996年版。
应注意的是：蒙培元的接着讲尽管广泛涉及诸多领域的哲学思想建构，却有一个思想核心一以贯之，那就是情的彰显，即赓续并发展了儒家的情感哲学传统。[87] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。[81] 蒙培元：《儒家的人文精神及其特点》，作于2003年1月。[⑤] 蒙培元曾指出，冯友兰虽然是理性主义者，却又是重视情感的[⑥]。
……由此进入‘天人合一的境界，即由有限而进入无限，就能享受到人生最大的快乐。但是，我们能够，而且必须处理好人与自然的关系[88]。
宋儒的‘天地生物之心是对‘生理的目的性的一种表述，基本上是存在论的说法[32]。关于仁的学说，归根到底是一个心灵哲学的问题。
[70] 蒙培元：《中国哲学生态观论纲》，《中国哲学史》2003年第1期。[63] 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第366页。
